يكون ظهور البياض في الأعيان الّا هو ، فالأتم بياضا ينبغي ان يكون أتمّ ظهورا ، وكذا الأتمّ سوادا . وليس كذا ، فانّا إذا وضعنا العاج في الشعاع والثلج في الظلّ ندرك مشاهدة انّ الثلج أتمّ بياضا من العاج ، وانّ العاج الذي هو في الشعاع أضوأ وأنور من الثلج الذي هو في الظل ؛ فدلّ على انّ الأبيضية غير الأنوريّة ، واللون غير النور . وكذا الأتمّ سوادا إذا وضعناه في الظلّ والأنقص في الشعاع ، كان الأنقص أنور ، والأشدّ « 1 » سوادا أنقص نورا . وليس ذلك من الظلمة باعتبار « 2 » كونه في الظّل ، فانّا إذا نقلنا السواد « 3 » الأتمّ إلى الشعاع والأنقص إلى الظلّ ، يصير الأتمّ أنور مع بقاء أشدّيّته . وامّا ان يكون الظهور في الأعيان شيئا آخر غير السواد والبياض ، فهو المطلوب . فيتّضح « 4 » ممّا ذكرنا انّ الشعاع غير اللون ، وان لم يتحقّق اللون دونه . وليست هذه المسألة من مهمّاتنا ؛ ولو كان الحقّ معهم فيها ، ما كان يضرّنا . IX حكومة ( في تضعيف ما قيل في الابصار ) ( 101 ) ظنّ بعض الناس « 5 » انّ الابصار انّما هو بخروج شعاع من العين يلاقى المبصرات . فإن كان هذا الشعاع عرضا ، فكيف ينتقل ؟ وان كان جسما ، فإن كان يتحرّك بالإرادة ، كان لنا قبضه « 6 » الينا على وجه لا نبصر مع التحديق ، وليس كذا . وان كان يتحرّك بالطبع ، فما تحرّك « 7 » إلى جهات مختلفة ولكان

--> ( 1 ) والأشد : وأشد H ( 2 ) باعتبار THEI : لاعتبار MRF ( 3 ) السواد الأتم TMRF : الأتم سوادا HEI ( 4 ) فيتضح TH : فينتج ERI فتنقح MF ( 5 ) بعض الناس : وهم أرباب العلوم الرياضية سيما أصحاب المناظر Tu ( 6 ) قبضه : فيضه M ( 7 ) تحرك : يتحرك T